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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 存留之安息日的安息(六), 存留之安息日的安息(六) 包括 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作, 三 恩典和責任 是 喀爾文派強調一切都是恩典,亞米尼亞派則強調人要負責任。但 按照聖經來看,神的恩典是為著叫人負責任。五旬節那天,彼得告訴 眾人說,“你們要得救,脫離這彎曲的世代。”(徒二40。)彼得不 是說,“你們當救自己。”這樣的繙譯是不對的。救自己的意思是 說,你自己去作;得救的意思是說,另外有人為你作,但你必須讓他 作。主在拯救我們,但祂需要我們合作。譬如,一個母親不會對孩子 說,“你自己吃罷,”而是說,“讓我餧你,不要淘氣閉着嘴,張開 嘴讓我餧你,把食物吃下去。”救恩雖然完全是恩典的事,但我們必 須願意接受拯救,願意相信主。我們若不願相信主,即使全能的神也 不能為我們作甚麼。願意相信是我們的責任,是我們對神拯救的合 作。不論恩典多深遠的臨及我們,還必須我們願意相信主,仰望祂, 敞開自己接受祂的恩典,並讓這恩典在我們身上作工。我們若只有才 幹,還不能為主作工。我們在才幹之外,也從主得了恩賜。我們一旦 得了恩賜,就必須運用這恩賜。惟有當我們運用恩賜時,才會賺得利 益。利益是從神的恩典來的,恩典則是根據我們對恩賜的運用而來, 根據我們盡功用和操練而來。我們若不運用恩賜,恩典就不來,因為 恩典乃是根據我們的操練而來的。, 五 懶惰奴僕所受的懲罰─要來國度時代裡的管教 是 領一他連得銀子的懶惰奴僕,不僅失去在千年國裡與基督一同作 王的享受,也要受一些痛苦。若是沒有受苦這回事,就不會題到“哀 哭切齒”,(30,)這是受懲罰的記號。這不是永遠的滅亡,乃是我 們父神智慧的管教。, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 是 二十五章包含兩個與我們有關的比喻─十個童女的比喻和銀子的 比喻。十個童女的比喻,描述我們該有的生活;銀子的比喻,描繪我 們該有的工作。我們的生活必須是精明童女所過的生活,我們的工作 必須是忠信奴僕所作的工作。在十個童女的比喻裡,我們看見我們需 要過一種儆醒的生活,就是一直背負着見證,走出這個世界去迎見主 的生活。這個比喻也啟示,我們不僅需要讓我們的靈被神的靈點亮, 也需要使我們的器皿,就是我們的魂,因賜生命之靈額外的一分而變 化。不僅如此,銀子的比喻啟示,我們的工作必須是忠信奴僕所作的 工,運用主所給的恩賜為主作買賣,為祂的經綸賺取利益。根據馬太 福音所啟示的,我們要得着要來千年國裡安息日的安息為獎賞,必須 有這樣儆醒的生活和忠信的工作。這與單單因相信主而得享救恩的安 息,是不同的。, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 是 我很喜歡馬太二十四章和二十五章所給我們的圖畫。我們在上一 篇信息指出,二十四章四十至四十一節說到兩個活着的人,二十五章 一至四節說到十個死了的人。兩個活着的人,一個被取去,一個被撇 下;十個死了的人,有五個被接納,有五個暫時被棄絶。得救的人不 會被神永遠棄絶,但也許會在一個時期內被神棄絶,正如作父母的安 排了特別的餐宴,來獎勵成績優異的子女,而成績不好的孩子就不准 與成績好的兄弟姊妹一同參加。作父母的不會永遠棄絶他們不好的孩 子,只是一時的不理而已。如果我們相信馬太一章,我們也必須相信 馬太二十四、二十五章。我們不該只選喜歡的經節,而不要不喜歡的 經節。二十四、二十五兩章,對我們基督徒的生活和工作,是非常重 要的。, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 包括 一 按才幹分給銀子, 一 按才幹分給銀子 是 我們不僅因着重生得着神的生命,而成為神的兒女,也得着才 幹,能作主的奴僕服事主。從銀子的比喻中,我們看見銀子是按着奴 僕的才幹賜給的。“按照各人的才幹,個別的給了一個五他連得銀 子,一個二他連得,一個一他連得。”(太二五15。)我們都有一點 才幹,我們所得的恩賜(銀子)就是按着這才幹分給的。使徒保羅很 有才幹,所以他得的恩賜多。倪柝聲弟兄也很有才幹,所以他得的恩 賜也多。然而,我們一切天然的才幹都必須藉着基督的死受對付,好 被帶到復活裡與主給的恩賜合作。我們天然的才幹,往往攔阻我們在 主手中的用處。在主的工作中,只有復活的(不是天然的)才幹,才 配得上主所給的恩賜。, 貳伍 在生命中長大,為著完成神的定旨 是 神的目不是要得着一個宇宙滿了整齊、潔淨、公義、無罪的人。 我們已經看見,祂的定旨乃是要將祂自己種在祂所揀選的人裡面,使 他們成為祂的兒女。我們一旦藉着重生,成為神的兒女,有神的生命 作種子、作內容,就需要因神而增長,並長到神裡面,且被祂一切神 聖的元素所浸透,達到完全的變化。神的目的不是要得着一班純淨、 公義的人,乃是要得着一班充滿祂,在祂裡面建造起來的人。撒但進 來,藉着罪、世界和己,破壞了神的工作。因此,我們若要在神的生 命里長大,就必須恨惡罪、棄絶世界並否認己。對付罪的目的,不是 僅僅對付罪的本身,乃是消除撒但對生命長大的攔阻。罪得赦免還是 次要的,脫離罪的攔阻,使我們得以在神的生命中長大,才是主要 的。如果你犯了罪,只要你悔改,並且願意與主一同往前,神必定因 着基督的救贖,赦免你的罪;你無需掛慮。神的目的不是僅僅赦免你 的罪,更是要帶你往前,使你在祂的生命中長大。我們都是人,很容 易落在罪中。但只要我們願意在生命中長大,神自然會顧到我們的 罪,用耶穌的血潔淨我們。然而,我們若不願意長大,卻求神赦免我 們的罪,神也必定按着祂的信實赦免我們,但我們並不能完成神的定 旨。僅僅在消極一面得着赦罪,並不能完成神的定旨。我們還需要長 大,併進入安息日的安息。, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 包括 四 成熟和王權, 存留之安息日的安息(六) 包括 貳伍 在生命中長大,為著完成神的定旨, 六 需要付代價 是 聖經是一個完整的啟示,新約更是如此。在新約裡,我們看見救 主如何來臨,如何啟示給我們,並如何為我們完成救贖;也給我們看 見,我們如何才能相信祂,接受救恩,並得着重生。新約也告訴我 們,得救的人形成召會,並且我們今天可以在地上過召會生活。此 外,新約還警告我們,要我們在得救重生以後,持守神的恩典,享受 祂在恩典中為我們所豫備的一切。如果我們不這樣生活,不持守神的 恩典並享受祂的豐富,我們就會受虧損並受懲罰。, 六 需要付代價 是 新約給了我們這樣清楚而確定的警告,也鼓勵我們要贏得獎賞。 我們要得着這獎賞,就必須出代價。因此,擺在我們面前的,不是懲 罰便是獎賞。我們或是得獎賞或是受懲罰,這不在於我們是否得救, 全在於我們得救後如何生活與工作。我們若照着神命定的正確方式生 活工作,便會得着獎賞。但我們若輕忽神的恩典,就要受虧損,且要 受到某種懲罰。在前面的幾篇信息裡我們曾指出,馬太福音告訴我 們,當主耶穌回來時,祂要照我們的行為報應我們。(十六27。)馬 太二十五章的比喻,也把這事說得很清楚。, 四 成熟和王權 是 我們在生命中的長大,將會決定我們成熟的時間。我們若在生命 中長大,又像精明的童女,有額外一分油豫備在器皿裡,並得着變 化,我們就會早一點成熟。我們在生命中的長大,要決定我們能否早 早成熟;而我們的工作、操練,以及我們對恩賜的運用,乃要決定我 們能否有分于主的王權。主對那領五他連得銀子的奴僕說,“好,良 善又忠信的奴僕,你在不多的事上既是忠信的,我要把許多事派你管 理;進來享受你主人的快樂。”(太二五21。)這就是與主耶穌一同 作王,同享千年國裡真正的安息。根據路加十九章十七節,主說, “好,良善的奴僕,你在最小的事上既是忠信的,可以有權柄管十座 城。”在千年國裡,有人管十座城,有人管五座城。(19。)將來你 有可能不只作一座城的市長,更是作十座城的總督。雖然我們不清楚 其中一切的細節,但是無人能辯駁這裡的原則。, 六 需要付代價 是 那些愚拙的童女發現她們缺油的時候,她們必須自己付代價買 油。(8~9。)救恩是白得的,但變化卻不是白得的;我們必須出代 價。我們今天若不出,將來也得出;沒有人能替我們出。根據十個童 女的比喻,即使主回來了,我們復活了,愚拙的童女仍然要出代價, 去買那在她們器皿裡額外的油。這並非像喀爾文派所說,精明的童女 是得救的人,愚拙的是假基督徒。這是一種逃避的講法。我們必須嚴 肅的來看馬太二十五章。今天在召會時代,如果我們不出代價買油, 將來主回來,我們復活之後,仍然必須出代價去買油。這是一個原 則;這不是我的觀念或我的教訓,乃是聖經純淨話語的啟示。許多基 督徒照着自己的選擇和喜好挑選經節,只選那些合乎他們天然觀念的 經節,而不敢去摸馬太二十五章裡的經節。這是何等破壞人!他們是 自欺欺人。精明的童女和忠信的奴僕要進入一個安息日的安息,比我 們今天所知道之安息日的安息更好。我們今天在召會時代雖然在享受 美好的安息日,但還比不上要來國度時代裡的安息日。進來享受主的 快樂,就是在千年國裡與主一同進入安息日的安息。當主看著所有的 得勝者,祂就滿足了,也進入了祂安息日的安息。我們若是在得勝者 之中,就也要與祂一同進入那安息。, 五 懶惰奴僕所受的懲罰─要來國度時代裡的管教 是 召會時代和國度時代,都是神成就祂定旨的時期。直到千年國末 了,神全部的計畫才完成。因此,神給我們的對付與管教,不必一定 是在召會時代,也可能是有智慧的在要來的國度時代。到千年國的末 了,神永遠的定旨完成了,新天新地同新耶路撒冷也帶進來了,那時 神就不再需要施行對付和管教了。我一再重複這一點,因為很多基督 徒有錯誤的觀念,以為只要主一回來,我們一復活,甚麼就都好了, 所有的基督徒都可以在千年國裡作王了。我們能否在千年國裡與基督 一同掌權,乃在於我們今天如何。我們的主有祂主宰的權柄,祂有辦 法叫我們成熟。我們今世若不成熟,祂會負責使我們在來世成熟。, 二 對懶惰的警告 是 我們都不可為自己找藉口說,“讚美主,我沒有甚麼才幹,也沒 有甚麼恩賜給我,所以我沒有甚麼可作的。”不論主給我們多少,或 是五他連得銀子,或是二他連得,或是一他連得,原則都是一樣,就 是必須為主另賺五他連得、二他連得、或一他連得。你若只得到一他 連得,也不能以此為藉口而懶惰。根據這個比喻,最危險的是那領一 他連得銀子的,而不是那領受較多的。領一他連得銀子的奴僕想要推 諉,反而受了責備和懲罰。許多基要派的聖經學者,包括司可福(C. Scofield)都說,這個一他連得的奴僕是假基督徒。我們在前一篇信 息中曾指出,這些基要派的學者屬於喀爾文派,非這麼說不可,因為 他們無法使一次得救就永遠得救的教訓,與聖經中類似這樣的話一 致。他們無法領會,為甚麼一個基督徒竟然還可能被扔在外面的黑暗 裡,因此他們只好說,這個領一他連得銀子的懶惰奴僕是假信徒。喀 爾文派沒有看見獎賞和懲罰這件事。但聖經整個的啟示,不僅給我們 看見因信而得的永遠救恩,也向我們揭示,根據行為而得的時代報應 或賞或罰)。時代的獎賞乃是在千年國裡要來之安息日的安息。我 們要進入這安息日的安息,就必須在因信而永遠得救之後,過精明童 女那樣儆醒的生活,並作忠信的奴僕那樣忠信的工作。不然,我們就 會失去千年國裡要來之安息日的安息,並會受一些懲治。, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 包括 五 懶惰奴僕所受的懲罰─要來國度時代裡的管教, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 包括 三 恩典和責任, 存留之安息日的安息(六) 包括 貳肆 神家的審判, 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作 包括 六 需要付代價